宋濂的佛学思想

开心青年

宋濂的佛学思想
（张之楠，北京大学国际关系学院博士后流动站）
内容提要：作为明初佛教护法者，宋濂自称为“永明后身”，一生阅遍三藏。正因为尽阅佛教经藏，故而他对佛教的典籍、历史、教派非常熟悉，对各宗派之间以及明自性与经论（文字）之间关系的认识相当辩证而理性。宋濂认为佛教各宗各派都是开悟学佛者，这是佛教的“真实义”，要开悟最重要的是明心；而明心，既要熟读佛经典籍，又不能执着于经论。
关键词：张之楠 宋濂   宗派   自性   经论
宋濂的佛学修养和水平，深受国内外研究者重视。最早应该是日本学者忽滑骨快天于1925年出版的《中国禅学思想史》下册中对宋濂佛学思想的评价，但著者对宋濂的佛学水平不太认可，说：“如濂明初第一流人物，而其所见如是平凡，祖道之陵迟可知耳。”[1]明代佛教无新佛经和新教义出现，处于衰落阶段，宋濂在佛教理论上亦无惊人之发明，皆是事实，但却不可因此而忽视宋濂“深究内典”的佛学水平，以及他对明初佛教的维护和传扬之贡献。宋濂在儒学方面又调和朱、陆二家，所用之理论与方式，和佛教有密切关系，正如侯外庐等主编的《宋明理学史》所论，宋濂识心、明心的方法和工夫，不是对身外之物的格物穷理，而是取“佛氏空寂”之义，从佛教的“不二之门”入手。本文重点即从宋濂佛教思想中重“心”的方面进行论述。
一
宋濂自称为唐末五代宋初僧人永明延寿后身，在《血书<华严经>赞》序中说：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”[2]无相居士乃宋濂为自己所起之号。钱谦益《跋善继上人血书<华严经>后》论云：
善继上人血书《华严经》，故学士承旨宋文宪为序赞，新安有谢陛少连者，为之跋尾备载此经去来事，而曰：“永明师一转为善继，再转为文宪。”以文宪为善继后身误也。文宪序云：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经来，谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”其《赞永明遗像》曰：“我与导师有宿因，忽悟三世了如幻。”此文宪为永明再来之证也。若永明之为善继，善继之为文宪，陛之言将安据耶？[3]




[1] 《中国禅学思想史》下册，上海古籍出版社2002年版，第712页。


[2] 《潜溪后集》卷之八，第283页。文中所引宋濂的文献，皆出自浙江古籍1999年出版《宋濂全集》，下引只注页码。


[3] 《牧斋初学集》卷八十六，四部丛刊本。